一、活動時間

2022年5月22日，星期二上午

二、活動地點

馬克思主義學院207辦公室

三、參加人員

史綱和概論課教研室老師

四、研討題目

《死刑問題面面觀》

五、主講人

滕金聰

六、主要內容

本次理論分享主要圍繞“死刑”這一問題，探討死刑的前世今生、世界范圍內的死刑存廢狀況、我國死刑適用的現狀和發展趨勢三個問題。

1.死刑的前世今生

（1）中國古代的死刑

中國古代的死刑具有罪名條目繁多、執行方式嚴酷的特點。我國古代，周有斬、殺、膊、辜、焚、車、環磐、踣、磬、磔等。秦有腰斬、戮尸、梟首、車裂、阬、棄市、射殺、定殺、具五刑、囊撲、鑿顛等十二種。漢代和晉朝分棄市、腰斬、梟首三等。北齊分轘、梟首、斬、 絞四等。北周有磬、絞、斬、梟、裂五等。后魏有斬、絞、腰斬、環、沈(沉)淵五等。至隋代時始定死刑為斬和絞。唐代沿用之，后改斬絞為重杖 處死，較歷代殘酷的死刑方式漸趨文明。

（2）古代外國的死刑

主要介紹古巴比倫《漢謨拉比法典》、古羅馬《查士丁尼法典》、古希伯來法典、古印度《摩奴法典》、中世紀歐洲國家的死刑及其執行方式。

2.世界范圍內的死刑存廢狀況

18世紀初,英國著名思想家托馬斯?莫爾在其著作《烏托邦》中指出,應該廢止竊盜罪的死刑。另一位死刑廢除主張者貝卡里亞認為：死刑違反社會契約、死刑沒有威懾效果、

死刑侵犯人性尊嚴，也不人道、死刑違背現代刑事政策的宗旨、死刑和禁止殺人的法律自相矛盾、死刑誤判難糾、死刑不具有可分性，各種執行不盡公平，所以應當廢除死刑制度。而主張保留死刑的人則提出了相反的觀點：死刑并不違背社會契約，人們在建立社會契約時所讓渡給國家的權利包括生命權在內；廢除死刑才是不人道的，因為這樣就貶低了犯罪所侵害的個人權益或社會利益的價值；死刑是剝奪某些犯罪分子再犯罪能力的最有效手段，具有特殊威嚇效果；死刑與國家禁止殺人的法律規定并不矛盾，相反，死刑就

是為了更好地使國家禁止殺人的法律得到執行;自由刑的適用要使社會花費更大量的財富，而死刑更為經濟；對重罪犯人不處死刑才違背罪刑等價原則；可能的誤判不能成為廢除死刑的理由，且在現代司法之下，誤判的可能性極小；死刑不是殘酷的刑罰，故并不違憲，也不侵犯人的生命權。在避免私刑、實現社會正義、符合民意等方面，死刑都有著相當重要的功能。越來越多的國家傾向于對死刑持嚴格限制的態度，表現之一就是在立法上大幅度減少適用死刑的條款，將其限制在謀殺、叛逆和戰時犯罪等少數幾種性質極其嚴重的犯罪上。表現之二就是在司法上對死刑進行嚴格控制。

3.我國現行的死刑適用制度及其發展趨勢

“保留死刑、少殺慎殺”是我國一貫的死刑政策。我國死刑政策是基于對死刑的正確認識而確立的。我國不推崇死刑、不迷信死刑，也從來沒有為了震懾一般人而強調死刑；保留死刑是為了特殊預防；死刑有消極作用，多殺亂殺后患無窮。因此，要保留死刑，更要限制死刑的適用。我國在適用死刑的案件性質、適用對象、適用程序、適用方式等方面都進行相應的規定以體現特殊預防目的和少殺慎殺政策。