一、活動時間

9月22日，星期四上午

二、活動地點

馬克思主義學院207辦公室

三、參加人員

概論教研室教師

四、原著名稱

《新異化的誕生》

五、主講人

尹啟杰

六、主要內容

《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》是一部討論現代社會的生活質量出了什么問題的著作。

為了回答“我們如何擁有一個美好的生活？如果我們的生活不美好，那么問題出在哪里？“這樣一個問題，羅薩提出：“社會的不斷加速擠壓著生活時間，這才是阻礙我們現代人過上美好生活的罪魁禍首。“主要包括三個方面：

第一個面向是加速科技的進步

第二個面向的加速：社會變遷的加速

第三個社會面向的加速：生活步調的加速

“異化”這個詞匯當然不是羅薩發明的。德國哲學家黑格爾就曾將這個詞匯作為他的重要哲學概念之一，馬克思也在一份后人稱作《1844年經濟學哲學手稿》（或《巴黎手稿》）的讀書筆記當中大談異化。”

羅薩在本書中將異化定義為“人們自愿做某些不是人們自己真的想做的事情”的情況。羅薩指出，若不是認為“生活是否美好”是個人主觀感受，不是社會學的問題；不然就是片面地以為只要擁有豐富的資源就等于擁有美好生活，所以只去談政治經濟的（再）分配問題，至于美好生活的問題則被“資源拜物教”遮蔽了，繼續被忽視。羅薩認為，生活是否美好也許是個人的主觀感受，但人不是、也無法獨自生活，而是必然置身于世界當中。只有獲得世界的支持，人們才能朝著美好的生活持續存活下去。世界對主體的支持不能只簡化成權力資源或物質資源，而是必須要去看整個世界關系。因此羅薩斷言，社會學應該是、也必須是一個研究人與世界之間的關系的社會學。”

社會生活的加速，以及實際上的物質世界、社會世界和精神世界的加速轉變對于時間結構顯著改變的感受，在“古典”的社會學理論當中就已經存在。例如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》里便聲稱，在資本主義當中“一切堅固的東西都煙消云散了”；而齊美爾認為生活越來越緊張、社會體驗的變遷速度，是大都會生活的（也因此是現代性的）核心特質；涂爾干則認為失序（anomia）的發生，肇因于社會變遷發展得太快了，以至于來不及發展出新的道德和連帶形式；或是，最后，韋伯援引了富蘭克林（Benjamin Franklin），將新教倫理視為嚴密的時間規訓倫理，也就是認為浪費時間是最罪大惡極的。

時間似乎流逝得越來越快，變成一種稀缺的商品，而空間在現代社會當中則一點一點地“萎縮”了，或是大家開始比鄰而處”“空間上的鄰近，對必須保持親密的社會關系來說，不再是必要的。社會關系的遠近與情感上的親密與否，跟空間距離已經毫無關聯，這讓我們身邊的鄰居可能是完全的陌生人，但遠在世界另一端的某個人卻可能是我們最親密的伴侶。

羅薩區分出兩種世界關系，一種是正面的“共鳴”關系；一種是負面的“異化”關系。所謂的“共鳴關系”便是意指一種主體和世界彼此會相互回應的關系。共鳴不等于“回音”，因為回音是同一種聲音的反復回蕩，但共鳴是兩種不同的聲音在相互呼應。換言之，共鳴關系是主體和世界用各自的方式來與對方進行呼應，并且在呼應過程當中兩者始終保持自己的聲音，不被對方占據、支配。共鳴關系讓主體有身處世界、不被世界拋棄的經驗，并且在共鳴的過程當中主體有機會汲取世界的支持來為自己所用、或是知道世界不動如山因此需要調整自己。