《以德治國》教學設計

【學情分析】

對于儒家的治國理念，前面已經有所接觸，但是學生還沒有一個具體的認識，以德治國這個概念到底是怎么樣的，為什么要這樣，是大家知其然而不知其所以然的一個概念。

【教學目標】

1、知識目標：理解以德治國的內涵以及德治與法制的關系。

2、情感目標：認同先德后法的治國理念。

3、道德目標：主動做一個有德者。

【課程資源】

1、多媒體課件。

2、文字材料：選自《孟子》、《老子》等資料。

【教學內容與過程】

一、課程導入

提問：什么是德治？ 什么是法治？

德治就是以德治國，用孝悌友愛等道德來維持社會秩序；法治就是以法治國，用細致嚴格的法律條款來維持社會秩序。二者的目的其實一致，但思路和方法不同，是因為孟子是性善論者，而荀子是性惡論者，荀子的學生韓非子，是一個法家的集大成者。性善還是性惡，決定了我們一開始的選擇。

二、講授新課

1、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

用政令訓導人們，用刑罰約束人們，民眾能避免獲罪卻毫無羞恥之心；用道德訓導人們，用禮儀約束人們，民眾就既有羞恥之心，又能正道而行。

也就是說，法治是從結果上嚇唬人——不敢做壞事；德治是從源頭上誘導人——我們要做好人。

舉例：教育小孩的手段可以是直接揍，也可以是講道理。

但無論德治還是法治，其最終目的都是一樣的，那就是希望天下人都是好人——天下無賊。正如孔子所講的這樣（見下一條）。

2、子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”

這段話大約是孔子做魯定公的大司寇時所說。司寇這個官職是負責刑罰的（普及五官的概念和范圍：司徒、司寇、司馬、司空、司士）。

孔子說，斷案的關鍵之處，就在于要讓天下都沒有案子才好呀！

治理國家的最終目的是使人民有文明有禮貌，使壞人越來越少，好人越來越多，那么假如你的手段違背了這個目的，這個手段就是不合理的，就算看起來有理，也是不能采用的。德治與法制，都遵循這一原則。

舉例：扶老人——假如評判的標準是“你沒有撞你怎么會去扶”，就會導致一大批無業老人碰瓷。就算確實是碰了才扶的，但法官的判案原則絕對不能是這樣的。

再比如，子貢買奴隸事。這雖然只是一個很小的可能并不真實的小故事，但它所反應出來的道理是正確的。有些事，就這一件事本身看起來是合理合法的，但當你站得角度比較高，就會發現，它可能會造成非常惡劣的后果。

治國和修身，是不一樣的。

因此，“以德報怨”放在個人身上，是一種美好品質，但放在統治者、放在社會角度上，就會是一句影響很壞的話（見下一條）。

3、或曰：以德報怨，何如？子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

《老子》：“大小多少，報怨以德。”這句話可能是當時習語。

朱熹：“于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。于其所德者，則必以德報之，不可忘也。”

孔子之所以不同意以德報怨，就是因為這會導致做壞事總是能得到一個好的結果：被原諒甚至接收到更多的善意。這就使得善良受挫而惡行被縱容，世界在某種程度上，失去了公平。真正的公平難道不應該是善有善報、惡有惡報嗎？如果善總有惡報，或者惡總有善報，惡人作惡的成本是如此之低，很容易就會變本加厲，壞事越做越多。社會失去了公平正義，還談什么和諧美好。

孔子是講德治的，但是任何事都沒有絕對，要具體問題具體分析，法治還是德治，無論誰、無論何時，都不可能只使用一種，就算孔子如此推崇德治，也不可能完全不考慮法治，這段話，就是一個證明。

三、課堂提問

將提問自然的融入課堂講授當中。比如提問，什么叫德治？以德報怨可能會有什么結果？是否可以以怨報怨？

四、課堂小結

這節課，我們從幾個方面來看儒家的治國理念——以德治國。最終得出這樣一些結論：

1、德治與法制正如鳥之兩翼，缺一不可。

2、德治為里，法治為表。

3、二者同樣重要，但操作時有先后之分：德先法后。因此我們才會講“先禮后兵”“不教而殺謂之虐”“不知者不罪”。

我們的理想其實是這樣的：通過各種手段教育民眾友善孝悌等各種美德——沒做到，繼續教育——實在不行，實施懲罰。

【教學評價】

本節課是了解儒家德治思想的關鍵之一。

【預習任務與課后作業】

1、預習下一次課的相關章節。

2、課后作業：復習所學內容，尋找歷史上、社會上體現“德治”思想的事例。